我們所言所行之要做到坦蕩，這本身還不是最高的原則和最根基的標(biāo)準(zhǔn)，我們說(shuō)一句話(huà)或做一件事甚至進(jìn)行一個(gè)想法之所以要做到敢于公之于眾、敢于讓包括所涉對(duì)象在內(nèi)的任何人知道并不是為了博得一個(gè)坦蕩或高尚的名聲，當(dāng)這種道德的考量介入時(shí)，所有貌似乃至實(shí)際的崇高都是沒(méi)有力量的，你仍然是不自由的，而當(dāng)一個(gè)人不是出于自由行事，那么他的行為便沒(méi)有道德屬性。因此，這些坦蕩、對(duì)他人的尊重、對(duì)一切無(wú)涉是非和原則的光怪陸離的包容、涵養(yǎng)等等這些字眼，都應(yīng)該建立在更深刻的基礎(chǔ)上，都應(yīng)該有比這些本已崇高的事物更高的原則。
這個(gè)原則是什么？就是愛(ài)，確切地說(shuō)，叫博愛(ài)。博愛(ài)，是一種自我意識(shí)，它是雙向的運(yùn)動(dòng)，既是把個(gè)體融入到類(lèi)群體之中又是將人類(lèi)融入到個(gè)體的生命體驗(yàn)。因此是個(gè)體生命的深度和廣度的擴(kuò)展。如果用一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，它有點(diǎn)類(lèi)似于“主人翁”意識(shí)，但博愛(ài)并不會(huì)邏輯地導(dǎo)致救世主意識(shí)，也就是說(shuō)它不是救世主意識(shí)的充分條件，但一定是必要條件，但這還是兩個(gè)概念。也許你只是一個(gè)普通人，但你仍然可以具有這樣的情懷。而事實(shí)上一旦具有博愛(ài)的情懷，一個(gè)人便不再普通，但這種不普通的根基不在于外在的考量，諸如地位、名譽(yù)、道德指數(shù)等等，而在于內(nèi)在的感受，也許僅僅就是一種人生態(tài)度。博愛(ài)之高之深刻，讓很多有些人甚至一輩子孜孜以求的東西都成為衍生品、成為末節(jié)、成為水到渠成自然而然的。
比如豁達(dá)。一個(gè)人心胸寬廣，這不僅僅是出于智慧，意識(shí)到豁達(dá)的利益和好處。顯然，基本上每個(gè)人都知道豁達(dá)是好的，狹隘是不好的，但并不是基本上每個(gè)人都能夠做到豁達(dá)，或嚴(yán)格地說(shuō)出于本性的豁達(dá)而不是出于功利，或也許可能一時(shí)一事但不能一世。為什么？因?yàn)椴⒉皇敲恳粋(gè)人都愛(ài)得寬廣、愛(ài)得深沉。這樣，當(dāng)一人一事超越了他承受的底限，這種表面的豁達(dá)便不堪一擊了。相反，當(dāng)我們對(duì)人充滿(mǎn)愛(ài)，我們把自己置于整個(gè)人類(lèi)，把整個(gè)人類(lèi)視為自己的延伸，豁達(dá)是不是將不復(fù)有其神秘的道德面紗？我們總是對(duì)那些把個(gè)人的命運(yùn)同整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)和幸福聯(lián)系在一起的人賦予一種崇高和偉大，這乃是出于我們每個(gè)人本性中的博愛(ài)，也許這只是潛意識(shí)的，但這無(wú)關(guān)緊要。每個(gè)人天生都是上帝，而那些偉人，僅僅是將這種本性較常人更加充分地發(fā)揮了出來(lái)。所以，請(qǐng)不要誤導(dǎo)你的本性，不要壓抑它。面對(duì)生活，對(duì)于每一個(gè)具體的人，斗爭(zhēng)，只是在極為有限的范圍內(nèi)具有意義。
比如包容。一個(gè)博愛(ài)的人一定是一個(gè)包容的人。這種包容體現(xiàn)在哪里？尤其體現(xiàn)在對(duì)于我們討厭、憎惡或感到不解和奇怪的人和事的心態(tài)上。反感是精神的毒藥。常人往往對(duì)自己感到奇怪或“好笑”的人或事物有一種不自覺(jué)的排斥，視為“另類(lèi)”，用一種充滿(mǎn)夸張和匪夷所思的表情以示區(qū)別，有時(shí)候還帶著一種淺淺的痛苦的笑。其實(shí)不必這樣。當(dāng)你完成這一系列復(fù)雜的心理和感官活動(dòng)時(shí)，得到的不是超越，不是高于對(duì)象，而是對(duì)自己的貶低。你沒(méi)有改變別人，卻被別人改變，且是消極的改變。這一刻你一定無(wú)愛(ài)。“另類(lèi)”，請(qǐng)注意，這是一個(gè)嚴(yán)重的詞，另類(lèi)的類(lèi)是人類(lèi)的類(lèi)，當(dāng)你把自己同另類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的時(shí)候，你也同自己的類(lèi)本質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。這一刻，你得到的是虛幻的解脫，失去的是包容的胸懷，這是對(duì)人類(lèi)的拋棄。當(dāng)負(fù)面的情緒更進(jìn)一步，我們的反應(yīng)便從表情上升到語(yǔ)言。“不能背后說(shuō)人壞話(huà)”，這是一個(gè)很普遍而高尚的信條，為什么我們要這樣做？是因?yàn)樗系赖拢坎皇。是因(yàn)榉駝t會(huì)降低人格甚至遭人唾棄？不是。而是因?yàn)椴蝗，不忍人之心。任何一個(gè)正常人都不會(huì)跟別人背后罵自己的父母，這不用證明吧。可是我想基本上每一個(gè)人都不會(huì)或確切地說(shuō)不用去思考這里的原因。為什么我們不這樣做呢？是因?yàn)椴涣R父母符合道德？有多少人這樣想過(guò)呢？還是因?yàn)榕略馊送贄？有多少人是因(yàn)榕略馊送贄壎荒敲醋瞿兀课覀兒茏匀坏夭蝗ミ@么做，毋庸加以思索，乃是因?yàn)閻?ài)。愛(ài)，產(chǎn)生不忍人之心，這就夠了，無(wú)需其他任何外在的戒律，在這種情況下，包容，還是一個(gè)要求嗎？
比如淡定。當(dāng)我們對(duì)世界充滿(mǎn)愛(ài)，對(duì)人充滿(mǎn)愛(ài)，我們將不再需要錙銖必較、沽名釣譽(yù)、嘩眾取寵，更不會(huì)需要大驚小怪、表情夸張、冷嘲熱諷、長(zhǎng)吁短嘆，無(wú)論對(duì)任何人任何事。是不是這樣？一個(gè)把世界裝進(jìn)自己胸膛的人怎么會(huì)那樣坐不住呢？肚子里滿(mǎn)是蕓蕓眾生，難怪彌勒佛整日笑口常開(kāi)呢！因?yàn)椴⿶?ài)，所以不媚上不欺下，勝己者前不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，己勝者前不恣意縱情。于是淡定來(lái)了，涵養(yǎng)來(lái)了，當(dāng)然就無(wú)為碌碌不表戚戚了。小人有很多特征，但最根本的是小人無(wú)愛(ài)，或者僅存在于極為有限的范圍內(nèi)。
比如自尊以及尊重。懂禮的人不一定都是不俗的人，但不懂禮的人一定是萬(wàn)劫不復(fù)的俗人。有愛(ài)的人，他的禮儀，他對(duì)人的尊重，將不僅僅停留在形式的意義上，更不是出于功利或所謂落俗的意義。當(dāng)一個(gè)人播撒了對(duì)別人發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重，怎能不收獲自尊呢？
比如坦蕩。我們說(shuō)務(wù)使自己的所作所言甚者所思敢公諸眾，否則不為，則是一個(gè)坦蕩的人。一個(gè)愛(ài)到極限的人，一定是一個(gè)沒(méi)有自己特殊利益的人。當(dāng)一個(gè)人的思想、一世的言行甚至全部肉體都屬于一個(gè)更高更廣的存在時(shí)，他的每一個(gè)細(xì)胞都敢置于最高倍數(shù)的顯微鏡下。而顯微鏡的另一端，是千秋萬(wàn)代世人無(wú)數(shù)雙眼睛，是歷史。一個(gè)沒(méi)有自己特殊利益的政黨是不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和企圖的，一個(gè)人也應(yīng)該并且可以如此。
儒家將以上所有的品質(zhì)歸于一個(gè)字：仁。仁最本質(zhì)的特征是什么？仁者愛(ài)人。愛(ài)的偉大就在于這里。這個(gè)愛(ài)，是大愛(ài)無(wú)疆的愛(ài)，而不僅僅是我愛(ài)你的愛(ài) 。佛家也講愛(ài)，不僅愛(ài)人，且將范圍擴(kuò)展到動(dòng)物：不吃肉，不殺生。這使他們贏得了敬畏。確實(shí)，那些高僧大德總是給我們一種生命的震撼，使我們驚詫于他們將人之為人所提升到的高度，我們稱(chēng)之為境界；磉_(dá)，包容，淡定，坦蕩，令人心生敬畏等等，這是一種什么樣的力量？孟子說(shuō)，仁者無(wú)敵。什么叫仁者無(wú)敵？博愛(ài)之力量，攻城為下攻心為上，雖無(wú)刀槍胄甲，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也，這是第一個(gè)層次。第二個(gè)層次，博愛(ài)之精神，不求屈人之兵，而意在化敵為友，故曰無(wú)敵，仁者眼中沒(méi)有敵人。
當(dāng)一個(gè)人能夠達(dá)到這樣的境界，恐怕也就真正地“無(wú)敵”了吧。（下花園站 耿海亮）